Что (кто) такое МАЙЯ - определение

СТРАНИЦА ЗНАЧЕНИЙ В ПРОЕКТЕ ВИКИМЕДИА

Майя (значения); Майа

МАЙЯ

в греческой мифологии одна из Плеяд, нимфа горы Киллены, возлюбленная Зевса и мать Гермеса. В Др. Риме была отождествлена с богиней земли Майестой; ее праздники приходились на май (отсюда - название месяца).
---
понятие древней и средневековой индийской философии, имеет несколько значений, наиболее известное, развитое особенно в адвайта-веданте, - иллюзорность всего воспринимаемого мира, скрывающего под видимым многообразием свою истинную сущность, - Брахмана как единственная реальность.
---
(юкатеки) , индейский народ в Мексике, Гватемале (п-ов Юкатан) и Белизе. 700 тыс. человек, в т. ч. в Мексике 670 тыс. человек (1992). Язык ветви майя семьи майя-киче. По религии католики. Предки майя - создатели одной из древнейших цивилизаций Америки (связанной с ольмекской культурой), существовавшей на территории юго-восточной Мексики, Гондураса, Гватемалы. Сохранились развалины св. 100 городов, наиболее крупные Чичен-Ица, Копан, Майяпан, Ушмаль, Тикаль.
---
легкая хлопчатобумажная ткань; выпускается отбеленной, гладкокрашеной и набивной. Из майи шьют женские и детские платья.

Майя

I Ма́йя

индейский народ в Мексике (полуостров Юкатан) (340 тысяч человек, 1970) и в Белизе (13 тысяч человек). Язык М. относится к семье языков майя-киче. Часть М. знает испанский язык. По религии М. формально католики, но фактически у них сохраняются пережитки дохристианских верований. Основное занятие современных М. - земледелие.

М. - создатели одной из древнейших цивилизаций Америки, существовавшей на территории юго-восточной Мексики, Гондураса и Гватемалы. Возникновение цивилизации М. тесно связано с ольмекской культурой (См. Ольмекская культура) в Мексике. Древние М. занимались подсечно-огневым земледелием, выращивая кукурузу, фасоль, тыкву, томаты, корнеплоды, хлопчатник; разводили индюков и собак, мясо которых шло в пищу; занимались также охотой, рыболовством и пчеловодством. В 1-м тысячелетии н. э. у М. появились города с каменными сооружениями. Известно более 100 городов, наиболее крупные: Тикаль, Копан, Чичен-Ица, Ушмаль. В 9 веке большинство городов М. погибло, по-видимому, вследствие вторжения руководимых тольтеками (См. Тольтеки) индейских племён. В 10 веке на Юкатане возникло новое майя-тольтекское государство, в дальнейшем распавшееся на независимые города-государства. Господствующий слой в обществе М. составляли военная знать и жрецы (жречество имело сложную иерархию). У М. сохранялись пережитки родовых отношений, было развито рабство. Жители селений, составлявших территорию общины, несли различные повинности. В городах было развито ремесленное производство. Существовала многочисленная прослойка купцов. М. создали свою иероглифическую письменность (см. Майя письмо). Они обладали научными знаниями в области математики, медицины, астрономии (в частности, существовал детально разработанный календарь, с помощью которого они определяли сроки сельскохозяйственных работ). В религии М. особенно почитали божества дождя и ветра.

Из-за героического сопротивления М. начавшееся в 1527 завоевание Юкатана испанцами продолжалось многие десятилетия. М. неоднократно восставали и после установления независимости Мексики (крупнейшие выступления в 1847-54 и в 1904).

Древние сооружения М., помещенные на стилобатах, - четырёхгранные ступенчатые пирамиды, на усечённых вершинах которых находятся небольшие храмы (например, "Храм Солнца" в Паленке, 2-я половина 7 века), а также узкие длинные здания (резиденции правителей, жречества и знати), которые группируются вокруг замкнутых дворов, и площадки для культовых игр. Скульптура (первоначальный материал - дерево, затем - известняк), представленная рельефами на стенах храмов и стелах (весьма схематичными до 4 века, более естественными в 7 - начале 8 веков), получила особенное развитие во 2-й половине 8-9 веков, когда образовались местные школы (Пьедрас-Неграс, Паленке, Копан и Киригуа). В это время появились уравновешенные многофигурные композиции, в которых плоский рельеф свободно сочетался с горельефом. Совершенства достигла мелкая пластика (статуэтки из терракоты и изделия из полудрагоценных камней). Живопись М. представлена настенными росписями (яркие по цвету росписи храма в Бонампаке, 2-я половина 8 века) и изображениями на сосудах (мифологическая или историческая тематика). Известны рисунки в иероглифических рукописях М. (среди них своим художественным уровнем выделяются рисунки в "Дрезденской рукописи"). В майя-тольтекский период на полуострове Юкатан крупными архитектурно-художественными центрами были города Чичен-Ица, Ушмаль и Майяпан.

Лит.: Ланда Д., Сообщение о делах в Юкатане. 1566 г., перевод со староиспанского, М. - Л., 1955; Народы Америки, т. 2, М., 1959; Кнорозов Ю. В., Письменность индейцев майя, М. - Л., 1963; Галленкамп Ч., Майя, перевод с английского, М., 1966; Кузьмищев В., Тайна жрецов майя, М., 1968; Кинжалов Р. В., Искусство древних майя, М. - Л., 1968; его же. Культура древних майя, Л., 1971 (библиография); Morley S. G., The ancient Maya, 3 ed., Stanford, [1956]; Сое M. D., The Maya, N. Y. - Wash., [1966]: Kidder A., Samayoa Chinchilla C., The art of the ancient Maya, N. Y., 1959; Martinez Paredez D., Un continenté у una cultura. Мéх., 1960; Wadepuhl W., Die alten Maya und ihre Kultur, Lpz., 1964; Maya, Fribourg, [1964].

Фрагмент фигуры с факелом на фасаде "Трибуны для зрителей" в Копане. Камень. 8 в.

Каменная статуя и фрагмент колоннады "Храма воинов" в Чичен-Ице. 9-12 вв.

Мужская фигура. Терракота. Музей штата Табаско. Вилья-Эрмоса.

Дворец в Паленке. 7-8 вв.

"Королева". Деталь архитектурного декора из Ушмаля. Известняк. 10-12 вв. Национальный музей антропологии. Мехико.

Рельеф с изображением игрока в мяч. Известняк. Национальный музей антропологии. Мехико.

Обсерватория "Караколь" в Чичен-Ице. 9-12 вв.

"Эль Арко" (ложный свод) в Лабне. 8 в.

"Храм надписей" в Паленке. 7-8 вв.

II Ма́йя (санскр. - видимость, иллюзия)

одно из важнейших и наиболее универсальных понятий древней и средневековой индийской религии, философии и культуры. Первоначально, по-видимому, означало магическую способность шамана, мага или жреца преобразовывать друг в друга вещи и события видимого мира. Впоследствии из первоначального мифологического представления развились три концепции М., отразившие три стороны её исходного значения. Во-первых, "энергетическая" концепция: М. как божественная творческая сила, ассоциирующаяся с рождающим женским началом ("шакти"), служащая необходимым дополнением образа любого индийского божества - способом его раскрытия в универсуме. Во-вторых, "материальная" концепция: М. представляется "тканью" любой действительности и конечным продуктом всякой (не только божественной) деятельности и таким образом приравнивается к понятию "сотворённая вселенная", противополагаясь несотворённому духовному началу. В-третьих, "психологическая" концепция: М. выступает синонимом игры психических сил ("хрида", или "лила"), иллюзорности всего воспринимаемого и мыслимого, завесы, закрывающей от человеческого взора высшую сущность бытия и действительный смысл обыденного существования.

В философском толковании адвайта-веданты (учение "майя-вада") М. предстаёт как способность, промежуточная между абсолютной реальностью (Брахманом) и абсолютной нереальностью ("круглый квадрат"). Она не сотворена и не уничтожима. Противопоставление брахмана как абсолютной реальности и М. как мира явлений позволило основателю адвайта-веданты Шанкаре (См. Шанкара) создать законченную систему метафизики, в которой онтологические, гносеологические и психологические антиномии и парадоксы решаются за счёт введения понятия об уровнях реальности, образующих структуру М.

В отдельных религиозных культах (прежде всего в Шиваизме) М. выступает в антропоморфном виде - как супруга Шивы.

Лит.: Shastrî P. D., The doctrine of Mâyâ in Vedanta. L., 1911; Deutsch E., Advaita-Vedanta, Honolulu, 1969; Saccidanandamurti K., Revelation and reason in Advaita-Vedanta, Waltair, 1959.

А. М. Пятигорский.

Майя

Майя (Мауа, множеств, число Mayab) - наименование населенияполуострова Юкатан и отчасти других областей Мексики, Гватемалы,Гондураса и С. Сальвадора. До прихода испанцев в стране М. существовалобольшое количество мелких владений; поселение Майяпан, под управлениемдинастии Коком, имело, по преданию, как бы гегемонию в общем союзе. Пословам туземцев, оно было разрушено за 125 лет до прихода испанцев. Весьобраз жизни М. в доиспанское время был сходен с мексиканским, толькоприноровлен к гораздо более теплому климату. Дома были просторны илегки, покрыты соломою или пальмовыми листьями и с большим навесом.Одежда мужчин состояла из повязки для прикрытия наготы, у женщин - изплатка, обмотанного вокруг бедер . М. стискивали головы детей междудосками, чтобы дать им длинный, сплющенный вид. Они заостряли точениемзубы, пробуравливали носовую перегородку и татуировали верхнюю частьтела. Календарь их в существенных чертах был тождествен с мексиканским,равно как и авгурское искусство; лишь имена знаков и картин - иные, хотяотносительно большей их части можно доказать, что они вытекают из тех жепредставлений, как и соответствующие мексиканские. Картины у М. получилизначение письменных символов. М. далеко оставили за собою мексиканцев визобилии архитектурных памятников и в развитии иероглифического письма.Как и другие среднеамериканские народности, М. не умели возводитьсводов. Их крутые пирамиды, длинные, низкие фасады дворцов, с узкими,кверху трехугольником сходящимися отверстиями для дверей, непредставляют красоты линии или композиции. Зато в декорации М. достиглимногого. Она состоит из несколько раз переплетенных или как бы вдвинутыхдруг в друга орнаментов, образцами которых были узоры тканей, особенносеткоооразных. Война с испанцами заставила М. разбрестись по лесам. Ср.Stoll, "Die Sprache der Ixil Indianer. Ein Beitrag zur Ethnologie undLinguistik der Maya" (Лпц., 1887); его же, "Die Mayasprache derPokomgruppe" (Вена, 1888). Иероглифы М. сохранились в 4 рукописях (вДрездене, Париже и Мадриде); они дают или изображения фигур, илисоединены в группы 4 или 6 иероглифов над фигурными изображениями.Календарные знаки и цифры сопровождают весь текст. Над разъяснением ихработали прежде всего de Rosny (Essai sur le dechiffrement de l'ecriturehieratique de l'Amerique centrale", П., 1876) и Cyrus Thomas ("A studyof the Manuscript Troano", Вашингтон, 1882). Система цифр, благодаря Э.Фёрстеманну ("Erlauterungen zur Maya: Handschrift der Konigl.offenlichen Bibliothek zu Dresden", 1886), совершенно разъяснена. Дляразбора иероглифов много сделали Шелльгас (в "Zeitschrift furEthnologie", 1886) и Зелер (в "Verhandlungen der BerlinerAnthropologischen Gesellschaft", 19 марта 1887 г., и в "Zeitschrift furEthnologie", р. 231 сл.). Последний доказал, что группы иероглифовсоставляются из одного иероглифа, относящегося к изображенному в картинепод ними действию, другого - иероглифически означающего соответствующегобога, и еще 2-х, сообщающих атрибуты бога. Самые иероглифы - несоединения элементов, представляющих известный звук или звукосочетание,но почти исключительно идеограммы. Ср. "Die Maya-Handschrift, derKonigl. offentlichen Bibliothek zu Dresden" (изд. Forsltemann, 2 изд.,Дрезден, 1892); Seler, "Der Charakter der aztekischen und derMaya-Handschriften" ("Zeitschrift fur Ethnologic", Б., 1838, 1891);Schellhas, "Die Gottergestalten der MayaHandschriften" (там же, 1892).